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第六篇裏面的人進入豐盛的生命

讀經：

約翰福音十二章24-25節，十五章1-2節、5節；羅馬書六章3-5節；哥林多後書四章7-12節

引言

神所以創造人類，其目的乃是要使基督住在人的裏面，並且使基督充滿，最終得到完滿的彰顯。由此可見，你我被創造的地位，是何等崇高、尊貴、榮耀。切莫低估自己，以為我們在世上七、八十年，僅是勞苦愁煩、轉眼成空，死後上天堂而已。要知道神原初造人的意旨，乃是要人人都能彰顯祂兒子耶穌基督的榮耀。

然而因人類墮落，需要耶穌基督的救贖，所以當一個人相信耶穌之後，要達到彰顯基督的榮耀之過程，神並非使用人工的努力，也不是靠著人的智慧和方法，祂乃是藉著基督的生命，在我們身上逐漸逐漸地增長，直到將基督的榮形活活的表顯出來。所以我們若不注重，或忽略屬靈生命的經歷，那麼神的計劃，在你我身上就無法實現完成。換言之，我們若不進入裏面生命的道路，在神的生命中一直增長，以臻於成熟，讓基督的榮形、神性，得以彰顯，神永遠的計劃就無法成全。

因此，一個人蒙恩得救之後，有了基督作生命，從那一天開始，就得一直留心走在這一條裏面生命的道路上，使基督的生命在我們身上逐漸長大，直到成熟，至終使基督充滿並得到彰顯。在時間的過程，我們乃是讓基督的生命在裏面一直增長，直到主再來時，身體改變。這樣整個人從裏到外都充滿基督的榮耀。因神是以祂自己的生命，在我們身上作繁殖增長的動力，來完成祂的旨意。故此主耶穌指示門徒說：『你們要進窄門，引到永生(原文「生命」)那門是窄的，路是小的，找着的人也少。』(太七13-14)。意思是將生命的道路擺在你們面前，你們要進入，且要一步一步地深入前進。

關於進入裏面生命道路之經歷，我們已講過七點，當蒙恩重生得救時，我們便得到神的生命(耶穌基督)，祂進到你我裏面，很自然地，從裏面深處我們就會向神禱告，這樣心靈與祂聯合，屬靈生命也就能以維持並增長。所以聖徒的禱告是裏面的禱告。

讀經也不例外，誠然地，雖是外面用肉眼和頭腦在讀經，但裏面卻是不斷與主發生關係，就是讓聖經的話進到靈的裏面，如此不僅屬靈生命，因聖經(神的話)得到餵養，且得以飽享肥甘而成長。同時我們所得到的生命，也是事奉的生命，所以一個正常蒙恩的聖徒，一得救裏面就會要求事奉，但事奉必須是裏面的事奉。進一步要求聖徒的生活動作、行事為人必須留心裏面生命的感覺敏銳，否則生命不能得到發揮，無論是良心的感覺、抑或生命的感覺，都當留心保持敏感細嫩。同時聖徒的行事為人，乃是靠著裏面的引導，受平安和聖靈的聲音帶領。誠然地人處於社會人群中，必須具備世上一般常識來判斷是非，但聖徒乃是根據裏面的平安，和聖靈的聲音來支配；可是當我們留意裏面的經歷，屬靈生命長大時，就會發現有一難處，就是我們這個外面的人(魂的生命)，一直破壞攔阻裏面生命的長進。

根據哥林多後書四章16節：『外體(外面的人)雖然毀壞，內心(裏面的人)卻一天新似一天。』意即主藉十字架拆毀的工作，拆毀我們外面的人，另一面使重生的靈在裏面穿著這個魂，一直長進更新。如此裏面的人就使基督的生命不斷流露，甚至滿溢出來。假若我們留心十字架的拆毀工作，我們的心思、情感、意志自然地就會降服下來。

因自從人類墮落以後，魂的生命就獨立起來，不肯向神投降，並且魂的生命，是以自己的利益為中心，魂的生命是保護自己，不肯讓神作工，於是神就安排調動一切人、事、物、環境來拆毀我們，使我們的心思、情感、意志遭受打擊、挫折、破碎而不得不向主投順，如此裏面的人(基督作生命)才能增長。

裏面的人進入豐盛的生命

十字架將整個外面的人拆毀，是消極的一面，積極的目的，乃是要使裏面的人，進入豐盛的生命。我們所謂「裏面的人」，乃是指以重生的靈為主人，而以魂為僕人，亦即基督在你我裏面，或說神的聖靈、神的生命在我們靈的裏面，那麼這裏面的人，如何進入豐盛的生命呢？仍是藉著十字架。

一、十字架的意義是死而復活

首先必須領會、明白十字架的意義。對著一個墮落的人，神拯救的方法，乃是藉著十字架。十字架的意義，包含著死與復活。我們說到十字架的拆毀，是指著「死」這一面，還有另一面是「復活」。本篇信息是注重復活這一面。

羅馬書第六章是全聖經中將十字架的意義，詮釋得最清楚透澈的一章。第3-4節說：『豈不知我們這受洗(浸)歸人基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式……復活一樣。』在座的弟兄姊妹都已受浸了，當我們進入浸池的裏面，教會奉著耶穌基督的名給我們施浸，然後再從水裏上來，這主要的經歷是指著與主同死、同埋葬、同復活，也是表明十字架的經歷是死而復活。

就著經歷說，當我們受浸，乃是見證我已經相信耶穌作個人的救主；同時也表明從今以後，我是與基督聯合，歸入基督裏面的人了。一千九百多年前，耶穌釘死在十字架，我們也都在祂裏面同被釘死，這是客觀的事實。但要等到何時，才取用這事實在我們身上呢？就是當我們相信耶穌，我們靈裏面開始與祂聯合，又藉受浸見證出來時。如今我們真正與基督聯合，我下水是與基督同死，我從水裏上來，是基督穿著我，使我與主同復活。所以羅馬書六章4-5節特別記載說：『所以我們藉着洗禮(受浸)歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。』

這個「聯合」的字眼在希臘文的字義，是生機的聯結，如同一根樹枝砍下來，另一根樹枝又接上去。誠如羅馬書十一章17節說到猶太人原是神的選民，是與主聯合的，但他們因不信拒絕耶穌，便如同橄欖樹的枝子被折下來，遂使我們這些外邦人，如同野橄欖枝得被接在其中，一同得橄欖根的肥汁。

近年來，臺灣產一種水果叫蘋果芒果，這種水果有蘋果味又有芒果味，既香又甜，據說這種水果，是將芒果樹的枝子砍下來，接到蘋果樹上，經過接枝培植、改良而成的。

我們受浸與基督聯合，乃是生機的聯結。因此得以在祂復活裏生長。

(一)基督的死結束舊造，拆毀外面的人

在羅馬書六章4-5節提到，我們受浸歸入死，和他一同埋葬……。意即與基督聯合，就是浸入祂的死，祂的死結束了我們天然的舊造。

就著經歷而言，當我們受浸與基督聯合時，就如同枝子接在樹上，這是生機的聯結，因此基督的死是活的。換言之，基督的死是活力，是有發動的功能。所以基督的死有殺死的功能，會將我們天然、肉體、舊造結束了。故當我們聯合於基督的死裏面，我們外面的人就一直被拆毀。正如施洗約翰所說：祂必增加，我必減少。(約三30)

(二)基督的復活帶進新造，擴增裏面的人

因此使徒保羅進一步地說：『……我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。』此處說明我們受浸與基督聯合，乃是生機的聯結，自然地，便在祂復活裏生長、生活、行動。

就著經歷說，當我們在復活裏與基督聯合時，祂的生命就通過你我裏面的人。自然地，裏面的生命，便一直繁殖豐盛起來。由此可見，生機聯結的緣故，當神藉著環境的安排(十字架的拆毀)，將我們外面的人一直拆毀，亦即基督的死結束我們的舊造。另一面聯於基督的復活裏面時，祂新造的生命，就運行在我們裏面，並且帶進新造給我們裏面的人，使裏面的新人一直增長，不斷的擴大。

誠如昔日以色列百姓渡過紅海，即與埃及世界分別歸神，遂經曠野四十年的生活，即指著十字架的工作，末了到迦南的邊境，必須渡過約但河，當時他們如何過約但河呢？

約書亞記三章記載：『……要過約但河的時候，抬約櫃的祭司，乃在百姓的前頭，他們到了約但河，腳一入水，那從上往下流的水，便在極遠之地，立起成壘……於是抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定；以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。』(14-17節)

1.十二石埋河底――更深的死拆毀外面的人

接著耶和華就對約書亞說，當吩咐各支派選出一人來，每人扛一塊石頭放在河中祭司站立的地方。「十二塊石頭」預表以色列十二支派，亦即預表所有的基督徒。「把石頭置放在約但河中」，即預表所有基督徒都與基督同死，同埋葬(書四8-9)。因約但河是預表十字架更深的死。

2.十二石立吉甲――進入新造豐盛的生命

但此事並不就此結束，當百姓從約但河裏上來，他們還得從約但河中取十二塊石頭，立在迦南地的吉甲(書四19-20)。「迦南」預表基督的豐盛。「他們從約但河中取來的十二塊石頭」，即指著全體的以色列人經過死而復活。這十二塊石頭必須立在迦南地的吉甲，表明一面脫離舊造，另一面在復活裏面進入基督豐盛的生命。由此可見，十字架的經歷，一面是拆毀外面的人，另一面使裏面的人進入豐盛的生命。

使徒保羅在哥林多後書四章10節提到：『身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。』這個帶著耶穌的「死」原文是「殺死」，是指動詞，指著活的舉動，是正在進行，即指耶穌釘十字架的死，這「死」是殺死。是動詞，指著活的舉動，是正在進行，即指耶穌釘十字架的死，這「死」有殺死的功能，正在你我身上發生作用。所以每次的打擊、挫折、磨難、痛苦、損毀……臨到都是耶穌的殺死在我們身上；換言之，在日常生活中，遇到家庭的難處、有的是太太風騷潑辣、有的是丈夫粗魯暴虐、有的是兒女專橫背逆、有的是父母堅持固執無理、有的是事奉不順利，種種的壓力，都是十字架的殺死。結果呢？感謝神，生命在我身上發動，乃因十字架一面是殺死、結束舊造、拆毀外面的人……另一面使我們裏面的人與基督的復活聯結，使基督增加、新造的生命長進，達到豐盛。甚願主恩待我們，使我們靈裏真看見、每次十字架苦難臨到，都是拆毀我這個外面的人，使裏面的人進入豐盛的生命。因神的救法是由死得生，在十字架因信已與祂同釘，能從你我身活出祂命。

二、裏面的人藉復活的大能得勝

其實，你我會勝過罪惡、世界、艱難、困苦等並非自己什麼天然的本能，乃是你我裏面的耶穌基督，亦所謂的「復活的大能」這能力又叫做無窮生命的大能。

以前會所的後院有一棵芒果樹，由於樹根生命的能力大，把水泥鋪的地面崩裂開了。同樣地，基督在你我裏面，祂是無窮生命的大能，使我們得以勝過罪惡的試探、世界的引誘和艱難的環境。

(一)寶貝在瓦器裏顯出莫大的能力

所以使徒保羅在哥林多後書四章7-9節告訴我們：『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。』「寶貝」即指著基督。「瓦器」是指著我們這個人，如瓦器那樣脆弱。「寶貝放在瓦器裏面」，即當我們重生時，得到基督的生命。「要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」，說明這個基督的生命是經過死而復活，即復活的大能。

就著經歷而言，我們這個人，有時被人輕看、藐視就睡不著覺，或有艱難、挫折的事情臨到時，就壓倒了。誠如瓦器不堪一擊就破碎了。但是當你我重生得救時，這寶貝(耶穌基督)，因祂經過死而復活，這生命是復活的大能，叫你我四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。可不是麼，在教會中，有的青少年弟兄姊妹，出生於外邦不信主的家庭，因父母不理解，不肯讓他們聚會事奉，因而遭受逼迫，但他們仍能愛主，聚會、事奉、追求，此無非裏面有復活生命的大能。有的當父母的弟兄姊妹，屢次遭遇事業的挫折，甚至喪失心所愛的人、事、物，因而心靈受打擊，似乎悲痛欲絕。奇妙地，過了不久，不僅來聚會了，甚至聚會中還揚聲感謝、讚美、作見證，剛強又向前了。

(二)復活的大能是得勝的生命

復活的大能，是得勝的生命，亦即基督耶穌的本身。這復活的大能，不僅使你我勝過罪惡、世界、艱難，同時使我們能勝過肉體和死亡。

從前日本民間的習俗，每年有一節期，家家戶戶豎懸鯉魚旗。「鯉魚」是水族中起水活得最久的一種魚。一般的魚，一離開水瞬息間立即死亡，但鯉魚在溪水裏一直游往水源。如果到了沒有水的地方，它就騰躍過去。據說鯉魚是水族中活力最大。日本人以鯉魚逆水而游奮勇之特性象徵男子，表示他們個性是能勝過環境、克服艱難。一個正常的基督徒，也必須是能脫離罪惡的轄制捆綁、勝過世界虛榮引誘、並勝過肉體的邪情私慾，而為耶穌基督作見證，因我們重生所得的生命，是復活無窮生命之大能。

三、裏面的人藉復活進入豐盛的生命

我們一再提到裏面的人，是以重生的靈為主人，以魂為僕人，有基督住在靈裏面。當外面的人被拆毀，裏面的人卻日日更新，藉著復活大能的運行，進入豐盛的生命。

(一)一粒麥子落地，結出許多子粒

約翰福音十二章耶穌用比喻對門徒說：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。』(24-25節)

且看在我手中這粒很小的麥子，若是放在桌上一直是一粒而已。這一粒麥子好比是耶穌基督。神一切豐盛有形有體都在耶穌裏面，當祂被釘死在十字架，即如同一粒麥子落在地裏，被泥土掩蓋起來，先是外殼腐爛朽壞(即十字架的拆毀)。由於這粒麥子是生命的種子，我們以為埋在地裏死了，豈知隔了一段時間，竟然萌芽，不屈不撓地，衝破堅硬的土地，發芽生長(即復活的大能)；當新芽昂然挺立、向上茁壯長成麥穗(即基督增加，生命的長進)；至終結出許多子粒(即生命豐盛)，此比喻說明藉復活的大能進入豐盛的生命。

當主耶穌講完這比喻，緊接著進一步就說：『愛惜自己生命的(原文自己魂生命)就失喪生命(原文魂生命)，恨惡自己生命(原文自己魂生命)就「保守生命到永生」(原文保守魂生命歸入永遠的生命)。』意即主乃是藉著失喪魂生命，使祂在復活裏釋放永遠的生命，給我們歸入永遠的生命。如果我們肯失喪魂，就得在復活裏享受永遠的生命，直至豐盛。

這一件事，就著經歷而言，原初的生命是耶穌基督，或說頭一粒麥子是耶穌基督。祂落在地裏死了(即當祂釘死在十字架)之後，就生出你、我、他這麼多的子粒，換言之，你、我、他都是從耶穌頭一粒子粒而來的，是基督的生命產生我們。同樣地，眾聖徒都有耶穌基督在裏面，然後主耶穌帶領你、我、他落地，即接受十字架的艱難、折磨、痛苦、拆毀。當這樣喪失魂生命時，我們的心思、情感、意志一而再受打擊拆毀，如同麥子的殼破裂、腐爛。奇妙地我們這個外面的人被拆毀，裏面的人卻在復活裏，被帶進豐盛的生命裏面去，即產生許多子粒來。

使徒保羅也不例外，他也是一粒麥子，這一粒麥子經過諸多的艱難，飽嘗過鞭打、監禁、凌辱、苦害，如同麥子落地，至終生命又復活過來，結出許多子粒來。當他寫書信達與各地教會，各處教會都得幫助。他出外傳福音，人就蒙恩得救，看望聖徒，許多人得供應，因而亞細亞各地的教會就被建立起來。

(二)葡萄枝結果子更多

約翰福音十五章講到第二個比喻，主耶穌說：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人，凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。』(1-2節)接著5節又說：『我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』

這裏說到主耶穌是葡萄樹，門徒(眾聖徒)是枝子，枝子只要連在葡萄樹上，自然就會結果子；至此主又說：凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。難怪很多聖徒不愛主、不事奉倒還平安無事。反而愛主、追求、多有事奉的人卻是艱難接踵而至；無疑地，因你馬馬虎虎不愛主，沒有追求、事奉，就如同枝子已不在葡萄樹上。當然就著地位而言，當相信耶穌時，神便將我們擺在基督裏，與祂聯結了，但就著主觀的經歷，凡沒有親近主、禱告讀經的就如同枝子離開葡萄樹。很自然地這枝子就不能結果子，修理栽培的人不得不將它擱置一邊。相反地，只要你有禱告、讀經、追求、事奉就如枝子連在葡萄樹上，雖不多結果子，但隱約間，使人看見有一點兒耶穌的模樣，被人碰見一點兒耶穌的生命，這時栽培的父，就開始在你我身上作修剪的工作，看到我們肉體裏剛硬的部分，或話語太多、或自私自利……誠如這一枝子太粗，這一枝有刺，就把它剪掉。把枝子修理乾淨，即十字架剪除舊造，結果新枝子結果子更多，即復活的生命進入豐盛的境地。

由此可見，十字架一面是拆毀我們外面的人，裏面的人卻在復活裏進入豐盛的生命。因此，如果聖徒接受十字架(死而復活)，事奉就有生命的供應。

舊約雅各，當他為十二個兒子祝福預言的時候，提到約瑟時說：『約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外』(創四十九22)。這些預言在約瑟身上果然兌現。從約瑟的生命史中，他自幼就接受十字架的工作。哥哥們因嫉妒他，就把他賣到埃及異邦之地，飽受辛酸、淪落他鄉、孤單獨處、水火難挨之境遇，後來又經歷更深的十字架，就是被主母冤枉誣告下監，因著接二連三逆境冤情，紛至沓來的苦難，將約瑟身上的舊造一直剪除，最終被法老提拔為埃及全地的宰相，即在生命中作王。生命豐盛，終局不僅保全全家生命，供應全家並且供應埃及全地，因著他生命得保全。

主若恩待憐憫我們，如果我們也被十字架作過工，同樣地將成為供應生命的管道，祝福的運河，充滿恩典、充滿生命，供應饑渴的人群，並教會的需要。

(三)身上帶耶穌的殺死使耶穌的生顯明

末了，我們要來看哥林多後書四章10-12節，使徒保羅說，身上常帶著耶穌的殺死(原文)，意即十字架主觀的經歷，乃是讓十字架殺死的功能，在我們身上作工，且要時刻讓十字架的「殺死」，執行在你我身上才行。

何謂十字架的殺死在我們身上，就是凡一切打擊、挫折，令我們痛苦、討厭的遭遇，我們都欣然接受，則外面的人被拆毀，使耶穌的生顯明在身上，即裏面的人在復活裏進入豐盛的生命。換言之，由此基督復活的生命達到豐盛，並彰顯出來。

進一步12節又說：『死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』這裏「死在我們身上發動」指十字架的拆毀，即當一個人被十字架作過工之後，「生卻在你們身上發動」指復活豐盛的生命，就流露到對方。比如從他言行之中，無論是禱告或交通中，有生命的流露，使對方得到屬靈供應，或叫對方的靈活過來，從新得力，奔跑前頭的路程。

今天我們教會有了規模，這全是主的恩典，祝福和聖靈的工作，該將一切榮耀都歸給神。另一面，以生命的定律說，我們也不可忽略一件事，其中乃因有一班人走在裏面生命的道路上，他們暗中接受十字架，隱藏為眾弟兄姊妹代禱，殷勤看望事奉，幫助供應弟兄姊妹也走進生命道路，由此就有一股生命出去。尤其在聚會中，禱告或交通主話語時，釋放生命。雖交通中言詞或內容淺顯，裏面卻有生命供應出去。尤其在寒暑假特會時，眾聖徒的生命都釋放出來，使那些軟弱冷淡，不死不活的弟兄姊妹，一碰到生命都復甦過來。這無非因接受十字架，使復活的生命在我們身上，一直長大直到豐盛，成為整個教會的內容。

反而言之，在教會中沒有人肯接受十字架，這樣大家都不能流露生命，見證交通話語是字句；禱告成消耗、重擔，使參加聚會的弟兄姊妹不能得到供應，人來也沒有吸引，逐漸聚會就成為傳統、形式、重擔；徒有外表，沒有屬靈生命和內容，因而教會便呈現衰頹死沉的景況。由此可見，教會的前途全繫在走在裏面生命的道路上，最重要的是外面的人被拆毀，裏面的人進入豐盛的生命。

弟兄姊妹，在永世裏那座新耶路撒冷城，是有羔羊的寶座。「羔羊」是指著基督犧牲，十字架的經歷。耶穌基督曾經過十字架達到寶座。所以活水從羔羊的寶座一直流下來。這一道活水、即祂的復活生命，流到全城，彰顯生命的見證。如果你我今日使基督的生命，從全教會中釋放出來時，我們的聚會就是聖城新耶路撒冷。因聖城新耶路撒冷，是充滿豐盛的生命，將基督各樣的美德彰顯出來，這也就是神所要的見證，出現於人間。