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第三篇釘十字架的基督

讀經：

使徒行傳八章26-39節

釘十字架的基督--太監的認識

一個基督徒自從信主蒙恩得救之後，理當對主耶穌基督，就是對那爲他流血捨命的主，有所認識才對，而且這個認識該是與日俱增的。故此，一個基督徒需要一生一世，竭力追求認識基督。可是，基督又是那樣無法測度的豐富和偉大，所以，如果沒有認識基督的方向針，或是經歷基督的指路牌，給我們一點指引的話，我們根本就無從認識祂，也無法經歷祂。

在佈道會的時候，我們所傳揚的耶穌基督，是因著愛世人的緣故，而被釘在十字架上，親身擔當全人類的罪，叫一切相信接受祂的，不至滅亡，反得永生。因此，一個基督徒蒙恩得救之後，就必須對這位救贖主，就是釘十字架的耶穌基督，該有具體而且深入的認識。關於這一點，我們可以從太監如何認識釘十字架的基督，作爲參考，藉以幫助我們，對基督這一面的認識。

渴慕基督

剛才我們所讀使徒行傳第八章後半，記載腓利向埃提阿伯的太監，傳講耶穌基督的事，可以看出太監是一個渴慕認識耶穌基督的人。

有權勢

太監原是亞非利加洲，埃提阿伯女王干大基手下的一個親信，可以說是一位當權得勢的大官，聖經特別題說：他『是個有大權的太監。』(徒八27)

有錢財

這位太監不僅是有權勢，而且也有財富，因他的職務，是當埃提阿伯女王干大基的銀庫總管(徒八27)，這官職相當於今日國家的財政部長。女王把整個國家的財政，委派他經營管理，任命他支配調度；深信，連女王本身，也不一定比他更淸楚瞭解國家經濟的實況。由此可見，他是一位得寵、得勢，得女王特別器重、信任的達官顯宦，也是一位財勢兼有、名利雙收的大臣。

渴慕基督

太監雖是個財勢兼有、利名俱全的大官，相信他已嘗過人間許多好滋味，看過世上許多好景色，但是，他的心靈卻仍感覺乾渴虛空。他深覺人生的虛幻，自己的渺小，今世所有一切歡娛，不過都是過眼雲煙，不過只是南柯一夢，都是海市蜃樓騙人之局。於是他就開始渴慕，追尋那長久的永世。後來風聞在耶路撒冷城的聖殿，又聽說古時在那裏有許多神蹟奇事，並且知道那裏的人，是敬拜耶和華眞神的，因此他倍加嚮往渴慕，要來追尋認識這一位眞神，也就是耶穌基督。於是他不辭艱辛勞頓，不嫌路途跋渉，不遠千里，而專程上耶路撒冷去禮拜。

在宗敎範圍內遇不見基督

我們知道耶路撒冷城裏，堂皇壯麗的聖殿，是多麼的莊嚴宏偉，在殿裏，可看到衆祭司，都穿著聖袍以弗得，按著班次、規矩、掣籤、進殿燒香供職。其宗敎色彩極其顯著，宗敎氣氛頗爲濃厚。但聖經告訴我們，這位太監在猶太敎的聖殿裏，卻遇不見基督。

這件事實，題醒我們新約時代的信徒，雖然今日到處可以看到高鏖雲端，雄壯巍峩的禮拜堂，和聚會的場所，但是一禮拜過一禮拜、一個月又一個月、一年復一年，究竟有多少信徒，是眞正的遇見主呢？所以，要知道，不是宗敎活動，能叫我們遇見主；不是宗敎場所，能叫我們遇見主；也不是宗敎儀式，能叫我們遇見主，誠如使徒行傳八章27-28節所記載的，可不是嗎？我們淸楚看到，太監剛從耶路撒冷參加禮拜回來時，手中拿著一本聖經，坐在車中誦讀先知以賽亞書。很顯然的，說出他在耶路撒冷聖殿裏，不但參加禮拜，聽過講道，也得了些聖經知識，然而卻沒有遇見基督。他這次眞是空空的前去，又空空的回來，實在是大失所望，惆悵失意的回來。可見不是宗敎活動，宗敎儀式或嚴肅的聖殿，能使我們遇見基督，乃是

聖靈解開神的話才能認識基督

當太監坐車，在回程的路途中時，29節記載：『聖靈對腓利說，你去貼近那車走。』這裏告訴我們，是聖靈對腓利說，你去。如果我們留心讀使徒行傳第六章，就知道腓利本是從門徒中被揀選出來的七個執事中的一位。有好名聲，又被聖靈充滿，智慧充足的人(徒六3)。足見他是個被聖靈管理的人。他曾經到過撒瑪利亞城，傳揚福音，宣講基督。當時許多人被汚鬼附著，那些鬼都被他一一趕出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治，在那城裏就大有歡喜。衆人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話，信靠耶穌(徒八4-8)。因此，當我們讀到這段聖經時，很容易叫我們明白，腓利實在是聖靈的出口。先在第六章記載，聖靈充滿他，到了第八章，他就受聖靈打發，到撒瑪利亞作工。

現在，第八章29節，聖靈又對腓利說，你去貼近那車，腓利就順從聖靈，遵命而行的貼近那車。這裏告訴我們，腓利的行動，是代表聖靈的原則。當腓利貼近那車，就聽見太監坐在車上，唸著先知以賽亞書，腓利進前問他，明白所讀的經文嗎？太監說，沒有人指敎我，向我解釋，我怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐，腓利就以他所讀的聖經爲根據，而引導他認識基督。太監立時茅塞頓開，恍然大悟，哦！原來這段聖經是記載耶穌基督。他們稍往前走，到了有水的地方，太監說：『看哪，這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？』腓利說：『你若是一心相信就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。』(37節小字的記載)這裏告訴我們，太監相信耶穌基督是神的兒子，是腓利以經文爲根據，向他解明後，他才認識基督。

所以我們說是聖靈把主的話解開，才能叫人認識基督。太監曾在耶路撒冷聽過道，作過禮拜，但根本不認識基督到底是那一位。一直到腓利把聖經解開後，才嘵悟耶穌基督是神的兒子。可見腓利是聖靈的出口，是聖靈把神的話向我們解開，我們才能認識基督。我們如果沒有一直經歷，聖靈向我們解開神的話，那麼，我們是一個不長進的嬰孩基督徒，或者僅是個宗敎徒而已，因爲我們本身與基督沒有發生關係。倘若我們要與基督發生關係，要眞正認識基督，就必須求主憐偶，將智慧和啓示的靈賞給我們，讓聖靈把神的話向我們解開，我們才能認識基督。

羔羊性說明釘十字架的基督

如果我們只說耶穌基督釘十字架，流血贖我們全人類的罪，未免太籠統了。在使徒行傳第八章32-33節，說到太監所置所經歷的，是一位釘十字架的基督。但那裏並沒有題到釘十字架的字眼，而是用「羔羊」的字眼來表明。爲什麼那裏的盖羊，是說明釘十字架的基督呢？

因爲在舊約時代，人犯了罪，若沒有得到神的赦免，他就要擔當罪的刑罰，神又不能只因著憐憫人愛人的緣故，而隨便赦免人的罪。所以在神的救贖法中，就設立了代替的方法。當舊約時代，人犯了罪，就得宰殺祭牲來替人贖罪。所以舊約献祭的祭牲是指著基督說的，也是指向將來耶穌基督的贖罪。神把牠們的死預表基督的死，這樣人的罪就能得著赦免了。然而眞正救贖我們的是耶穌基督，所以到了新約時代，約翰看見耶穌行走，就對跟隨他們的門徒說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』(約一29下半)現在我們來看32-33節：『他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他，誰能述說他的世代，因爲他的生命從地上奪去。』這段聖經說出了釘十字架之基督的五大特點：

（一）在不願意的環境中無聲

『他像羊被牽到宰殺之地無聲。』意即在不願意的環境中無聲音。當主耶穌在客西馬尼園禱告時，說：父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。禱告後，祂知道猶大領了一大隊軍兵來捉拿祂，但祂並沒有開聲責備猶大，或斥責捉拿祂的人。就是被捉拿帶到祭司長和彼拉多面前，屢次受審問，祂仍是默默無聲。這充分說出祂被帶到不願意的地方，如同羊被牽到宰殺之地無聲。

請我們捫心自問，當我們被人安排在自己所不願意的地方時，我們的反應如何？這次碧瑤特會有奥沙米示、宿務、怡朗，及大馬尼拉區的弟兄姊妹參加，上山之前，已經預先把寢室床位安排好了。有的住宿在樓上，有的下榻在樓下，也有的房間是靠近厠所的，相信其間有的弟兄姊妹，的確是被安排在所不願意的地方，心中一定是嘰哩咕嚕，不愉快的，不是嗎？要知道主常是把我們擺在所不願意的地方，其目的爲叫我們屬靈生命，能有進一步的學習。所以要感謝主，因爲主的安排總是最好的。

有一位弟兄，在某政府機關當職。他因信主耶穌的緣故，行事爲人都比較其他的同事忠心而且正直，同事們因此就不喜歡他，甚至對他冷眼看待。這位弟兄被擺在那裏，也無法隨己意調位，有時上司心情不愉快，難免對他態度不好，叫他難受，他曾經好幾次含忍不住，眞想反抗一下。但感謝主，終於恩待弟兄，賜他夠用的恩典，一直服在人手下，默默無聲，學習深的屬靈功課。

記得前幾年，我到過某地，那時會所的前後附近，鄰居們都養狗，我是住宿在會所裏面，每到晚間十點過，附近的狗汪汪地吠叫聲，弄得我整夜無法入眠。由於那一次，我每天都有特會，要站講臺，實在需要有充足的時間睡眠，所以心裏一直盼望，要是能換個比較安靜的環境，該是多好啊。但又相信主的安排總是最好的，並且知道主要我學習一個功課，就是如羊被牽到宰殺之地無聲音，爲叫我學習在不願意的地方，仍感謝祂，讚美祂。

（二）受損害時無聲

羔羊第二特點，是在剪毛人手下無聲。也許有人見過草場上的綿羊，牠身上的毛白而且長，眞是可愛又美麗，可是當牠身上的毛被人剪掉之後，羊身上呈現著光禿的醜態時，那眞是難看極了。這裏說羊羔在剪毛人手下無聲，是說到我們雖遭受損害，仍默然不語，這是更進一步的屬靈功課。不但是處在不願意的環境中，而且是進一步的受到損害。主耶穌在地上受害時之光景就是這樣：當祂被欺壓，受人侮辱時，祂並不還口，又當祂被人把荆棘的冠冕戴在頭上，唾棄祂，鞭打祂時，祂仍默默無聲，這是更深的經歷。

某地有一位弟兄，經營大工廠，他以三分高利率，比銀行多兩分招收存戶，所以敎會中，有的弟兄姊妹也因貪三分高利貸，而提款存貸於該廠家。那時敎會正在釋放羔羊的信息，鼓勵弟兄姊妹跟隨羔羊的腳踪。弟兄姊妹聽了都十分阿們，並在擘餅聚會中，一個個的讚美感謝禱告起來，在主面前表示，願意一生跟隨羔羊的腳踪，作羔羊的同伴。事過不久，不幸這位弟兄生意倒閉，宣佈破產，當然所有借貸於該廠家之款戶，皆蒙受損失。那些借貸於該廠家的弟兄姊妹，先是在聚會中不會讚美感謝禱告了，接著不約而同前來敎會中找長老，並要求敎會嚴厲査辦處置，甚至有人竟責怪長老，何以不早出來處置。後來敎會經議決後，負責弟兄就出面辦理交渉，事情方告平息。當事情實在臨到時，人的眞情本相畢露無遺。就是這樣，當太平順利時，大家都願意跟隨羔羊的腳踪，一且遇到利害得失時，就不要跟隨羔羊了，也不做羔羊的同伴了。願主憐憫我們、帶領我們，走這條羔羊的道路。

（三）甘受藐視

33節說：『他卑微的時候……。』卑微意思是甘受藐視。我們的主耶穌，祂雖然本來有神的形像，卻不因與神同等爲強奪，反倒虛己，來到地上，成爲人的樣式，又取了奴僕的形像，甘願忍受藐視。我們知道當時(古代)奴隸的制度，主僕地位貴賤懸殊，主人要打就打，奴隸絕不可還手反抗。我們的主耶穌是榮耀神的兒子，竟取了奴僕的形像，自甘受藐視，這是十字架第三特點的經歷。

至於我們肯否忍受藐視，是甘心樂意，而不是強迫勉強的呢？幾年前，有一次青年特會籌備時，我把青年弟兄姊妹分爲甲乙兩組，甲組是比較有屬靈追求的，乙組是蒙恩不久的。由於我對青年人不十分熟悉認識，以致誤把其中一位較有追求的姊妹，分配在乙組裏面。這位姊妹知道後很不高興，就推辭藉故不肯參加特會了。她母親連忙告訴我，她女兒不參加特會的原由，於是我向她解釋，並把她調回甲組，這樣，這位少年姊妹才高興的參加。被人藐視這功課雖然較深，但是我們必須好好學習，因拿撒勒人耶穌是走卑微的道路。

現在我們一同來看十九世紀時，一位主所重用的僕人達秘先生。他年輕時，在杜百齡(DUBLIN)的三一學院攻讀，十九歲就得到學位，而且名列前茅。後來又三年專攻法律，可以說是不可多得的優秀青年，是一位高才生，在屬靈上也抱著雄心大志。但是當他仔細査讀聖經之後，發現當時敎會所走的路，與聖經完全不一樣。因他看到拿撒勒人耶穌，是降生在伯利恆的馬槽裏，以後在加利利小鄕鎭，木匠約瑟的家中長大，直到三十歲才開始出來事奉，一生甘心受人藐視，走卑微的道路。於是他歡然撇下世界、社會、名譽、地位，辭去大有前途法律界的高位，也放棄宗敎世界的要職，一生過著卑微的生活。由於他平日常是不修邊幅，衣著也不講究，據說有一次當他在馬路上行走時，竟有人遞給他半分錢，以爲他是行乞討飯的，但他仍默然無聲。如果是我們的話，一定是當場責備那人，有眼不識泰山。這不過是舉例說明，這位神重用的僕人，一生甘心受藐視，走十字架的道路。

（四）忍受寃枉

使徒行傳八章33節議：『他卑微的時候，人不按公義審判他。』「人不按公義審判他」意即忍受寃枉，這是釘十字架的基督之第四特點。我們在福音書中，看到主耶穌被捉拿，到公會審問之經過，有作假見證的誣告祂，祂從始至終不爲自己申辯，而情願忍受寃枉，甚至巡撫彼拉多，屢次査詢祂後，也爲祂作見證說，我查不出祂有什麼罪來。祂是無罪的，但卻被判死刑，祂被人這樣無理對待時，仍默然不語。

哦！弟兄姊妹，當人不按公義對待我們時，我們是否能夠忍受寃枉？如果是，那麼我們就是羔羊的同伴，也是走十字架道路的人了。否則的話，我們就是不肯接受，而拒絕十字架，更說出是離開十字架道路的人。

我想起過去有位姓黃的弟兄，他蒙恩信主之後，主垂聽了他的禱告，爲他安排一份適當的工作，就是在營造廠裏面保管材料。這樣過了不久，同事間有人在經理面前，誣告他偷運建築材料。當這消息傳到黄弟兄耳中，他氣不能忍地想，我如此忠心看管，竟然有人豈有此理地誣吿我。感謝主，後來他聽到十字架的信息之後，不僅他的怒氣平息下來了，還學習了忍受寃枉，不爲自己申辯的功課。讚美主！這不過是說明在我們日常生活中，主量給許多機會要我們忍受寃枉，但是多少時候，我們不但不肯接受，而且拒絕十字架的經歷。

在倪柝聲弟兄的傳記中，記載倪弟兄在事奉主的過程中，曾有一次被同工們誤會開除，當他被開除的時候，他不但不爲自己申辯，也不把眞情說明，他只有隱藏默默無聲的引退，忍受了相當長久的時日，他實在是一個忍受寃枉誤會的人。事過多年之後，弟兄們才發覺倪弟兄根本沒有錯，因此，同工們深覺虧欠，又請他回來，他實在是一位滿有十字架深廣度量的人。深信這些例證已夠激勵我們，該如何從大小事上，學習忍受寃枉的功課，好讓我們得以在這條十字架的道路上勇往直前。

（五）被置死地

使徒行傳八章33節說：『誰能述說他的世代，因爲他的生命從地上奪去。』十字架最終的經歷，是生命從地上奪去，意即被置於死地。主耶穌在地上最終的經歷，就是被釘死在各各他山上。

主若憐憫我們，遲早祂必帶領我們，走上十字架的道路，讓我們認識如何經歷十字架，好叫我們與祂同死。我們肉身雖然活著，但我們的「己」，或我們的「魂」生命，卻必須天天被置於死地。就著我們主觀的經歷來說，神常是興起環境、人、事、物，把我們帶到一個地步，叫我們不得不向屬世、屬地的一切慾望意念死。換句話說，就是向一切的人、事、物死，最終只剩下主耶穌。這是主帶領我們最終的經歷，也是十字架最終的目的。

我們要知道，十字架深的經歷是主親自作成的。如果我們讀過蓋恩夫人的傳記，就知道她是有極深十字架經歷的人。她被主剝奪到一個地步，什麼都沒有了。不僅屬世的東西，盡被剝奪了；甚至連屬靈美好的恩賜，也都喪失了；並且經歷了主在十字架上，被神棄絕的苦楚。她外面的榮美消失了；連裏面的享受也沒有了；直到末了只剩下主自己。她實在是經過神雕刻最深，剝奪最狠的人；也是被神修理最乾淨，熬煉最純潔的人。這一種把「己」生命置於死地，就是主在一班蒙憐憫的人身上，最終所要完成偉大的工作。

受浸聯合於羔羊性的基督

腓利把基督的羔羊性傳給太監，使太監得到主耶穌羔羊性這一面的啓示。腓利就是預表聖靈，把聖經的話解開，把羔羊性顯示出來。後來他們走到有水的地方，『太監說，看哪！這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？腓利說，你若是一心相信，就可以。他囘答說，我信耶穌基督是神的兒子……腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。』(徒八36-38)當太監確定了自己的信仰之後，二人就一同下到水裏，腓利就給太監施洗。這裏說到太監受浸，「受浸」就是說明歸入基督。羅馬書六章3節說：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼？』太監受浸就是歸入了基督，亦即與羔羊性聯合。

哦！弟兄姊妹，你我都已是受浸歸入基督的人了，我們是藉著受浸歸入基督的死，與祂聯合，意即與羔羊性聯合。所以今天我們都是藉著受浸，與羔羊性聯合的人了。耶穌基督一生在地上，活出祂羔羊性的生活來，你我今天既已得著這羔羊的生命，我們已經與祂聯合了，因爲主耶穌基督在我們裏面，祂的生命是羔羊性的生命，所以自然而然地，我們在地上，也會活出羔羊性的生活來。

不僅如此，39節說：『從水裏上來，……就歡歡喜喜的走路。』「從水裏上來」，說出我們是與復活的基督聯合，所以就歡歡喜喜的走路。讚美主！十字架是引進復活，叫我們靠著主耶穌基督復活的大能，得以過著得勝的生活。由此，給我們看到太監的經歷，他一認識了主耶穌是神的羔羊，他就進入了羔羊的經歷，且在復活裏走上羔羊的道路。

求主保守我們，叫我們這班受浸歸入基督的人，與羔羊性的基督聯合，我們既已從水裏上來，就要靠主復活的大能，走上十字架的道路。使徒保羅當他經歷十字架的時候，他說，主的恩典夠我使用，正如太監歡歡喜喜走上羔羊的道路。意思是說：不是我這個人能走十字架的道路，乃是主的恩典帶領我走的，是主的恩典使我活出羔羊性的生活。

但願我們都能重新把自己交給主，與主聯合而活出羔羊性的生活來。