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第三篇西乃山(上) 十誡──基督的特性

讀經：

出埃及記十九章6節，二十章3-17節，卅四章28-29節；希伯來書八章10節；雅各書一章25節

一、十誡──基督的特性

舊約出埃及記有題到一座著名的山，名叫西乃山。這座西乃山有一面的意思是指著律法，或指著舊約說的。因為加拉太書說，一約(舊約)是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲(加四24)。但就著屬靈經歷來看，西乃山有更高深的意義。因為西乃山曾發生過兩件大事，第一件就是耶和華在西乃山降下十條誡命。第二件，就是耶和華向祂僕人摩西啟示會幕的樣式。故此，關於西乃山的意義，我們必須用兩篇信息加以解釋才能夠清楚。首先我們要來看西乃山的第一面，十條誡命的意義，乃是指著基督的特性。

(一) 神宣佈救贖的目的為得著祭司的國度

根據聖經史實，耶和華差遣摩西帶領以色列選民出埃及，過紅海，到達西乃山下之後，摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚摩西說：『你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說……全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』(出十九3-6)意思是要摩西轉達於以色列人，耶和華神宣佈救贖以色列人之目的，就是要他們作祭司的國度來事奉祂。

就著新約而論，我們所有蒙救贖的基督徒，都要作祭司事奉神。這也是我們蒙救贖之大使命(啟一5-6)。

(二) 西乃山見證的版象徵基督

於是摩西便去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話，都在他們面前陳愣。百姓都同聲回答說，凡耶和華所說的我們都要遵行。摩西就將百姓的話，回覆耶和華。但到底如何事奉神呢？因為事奉必須與神的性情相符合，明白神的特性才能討神喜歡。所以耶和華就進一步呼召摩西上西乃山，遂親口傳降十條誡命(出廿章)，又親手寫在兩塊石版上(出廿四12)。這兩塊石版也是神與以色列百姓所立的約，以色列人又稱謂法版，這法版亦稱作「見證的版」。

神降律法的目的一面為顯與人的罪，叫以色列人看見，憑自己的天然，無法遵守律法，為要把人引到基督面前。但另一面還見證的版清楚地把神的性情，或者說把神的特性具體地表明出來，換言之，這見證的版就是把神見證出來。當我們讀新約聖經在約翰福音三章18節記載：『從來沒有人看見過神，只有在父懷裏的獨生子將他表現出來。』這裏告訴我們神的兒子耶穌基督，道成肉身把父神具體表現出來。舊約十條誡見證的版，如何把神的特性表現出來。新約基督也同樣地把神的特性表明出來，因此叫我們不難明白見證的版是象徵基督。

(三) 十誡顯示基督的特性

見證的版既是象徵基督，自然的，見證的版上之十條誡，就是基督特性的顯示。前不久在臺灣有一家人聽信福音蒙恩得救了。他們把偶像除掉之後，就把一大幅的十條誡命掛在客廳的牆壁上，表示他們昔日是拜菩薩的，現在是信耶穌了，離棄外邦偶像，寶貴神所賜的十條誡命，要誠心遵守。殊不知道是宗教的思想，不曉得十條誡命，並非要給人遵守，乃為顯示基督的特性。我們如果把十條誡命所說明基督的特性活出來，就是照著基督了。現在我們要費一點時間來看十條誡命，所顯示基督十面的特性：

1. 獨尊──除了我以外，你不可有別的神

且看出埃及記廿章3節：『除了我以外，你不可有別的神。』此簡短一句的宣告，說出基督是獨一無二，蓋世無雙惟一的真神。「你不可有別的神」，只有基督該被尊崇。難怪耶穌在地上訓練門徒一些時日之後，祂親自帶著彼得、雅各、約翰，暗暗上了一座高山，就在他們面前變了形像。祂的臉面明亮如日頭、衣服潔白如光。忽然有摩西，以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得看見此榮耀的景象，喜樂忘形，不加思索地便對耶穌說：主阿，我們在這裏真好，你若願意，我就在這裏搭三座棚、一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞。說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來說，這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說，不要害怕。他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。(太十七l-8)

此段記載一再說出基督之獨尊，就是偉大先知摩西和以利亞也不可比擬，上下千秋無匹，天上人間無偶，惟獨基督被尊崇。每逢我們到祂面前，只有俯伏、敬拜可只有稱頌、讚美，因惟有祂是至高至上至尊至榮。有一詩歌：我今俯伏主面前，我希奇主恩典，像我這樣的罪魁，主竟拯救歸回，天上福樂雖無比，我心卻不在彼，我愛作個唱詩人、讚美我主我神。在那光明榮耀中，我要不住稱頌，要感謝你恩愛，並要永遠敬拜。我望我能在天城，作你恩愛標本，愛雖難答恩難報，惟願讚美得好！

2. 忌邪──不可為自己雕刻偶像

4-5節：『不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像……不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。』這裏說到基督是獨特至尊無比，絕不可以任何事物代替祂，同時也說出基督的性情是忌邪的，凡不是屬於神，出於神的都不能存在。

因此當主耶穌道成肉身到世上來的時候，撒但曾連續三次試探祂，其中一次，魔鬼領耶穌上了高山，霎時間，把天下萬國的榮華，都指給祂看，對祂說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你，耶穌說，經上記着說，當拜主你的神，單要事奉他。』(太四9，路四8)哦！這裏父神獨尊忌邪之特性具體淋漓盡致在耶穌身上彰顯出來。

在馬太福音記述主耶穌登山寶訓，說到天上的國民之準則時，曾對門徒提示神忌邪性情：『一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能事奉神又事奉瑪門。』(太六24)「瑪門」是神的仇敵，是財利的意思，代表世界，會霸佔人的心。意即這位基督是忌邪，凡是霸佔人心，代替神的地位的，都當一概抵擋拒絕、審判、對付。因此我們的心不能偏於邪。

當使徒保羅在以弗所傳福音時，主的道大大興旺，而且得勝，基督的名被尊為大，聖經說：『平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。』(徒十九19)甚願主藉此使我們一面認識基督的特性是忌邪的，另一面賜下光照，到底日下有無什麼東西，與基督相爭來分你我的心，好讓主把它剝奪把它倒空，使基督在我們心中作主，進入照著基督之經歷裏……阿們。

3. 權柄──不可妄稱耶和華你神的名

7節說：『不可妄稱耶和華你神的名。』意思是基督要得著權柄。因為「名」是代表權柄。在腓立比書二章6-10節說：『他(基督)本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微、存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。』這裏說明主耶穌得到那「超乎萬名之上的名」。意即基督得到最高的權柄，所以宇宙萬有一切都要向祂跪拜稱祂為主。

主耶穌復活得到天上地下所有的權柄，被高舉得到超乎萬名之上的名，擁有宇宙的大權柄。這權柄是如何執行在宇宙中呢？就是藉著祂的名。我們今天大都已經歷過了，每逢我們奉主耶穌基督的名禱告時，這尊名一出來，權柄隨即跟著，於是禱告得蒙應允，事情就此成就。

有一次使徒保羅往腓立比傳福音時，有一個被巫鬼附著的使女，跟隨在保羅的後面喊叫，說這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道，他一連多日這樣喊叫。保羅聽了心中厭煩，隨即轉身對那鬼說，我奉耶穌基督的名吩咐你從他身上出來，那鬼當時就出來了(徒十六16-18)。當耶穌基督的名一出來，權柄也跟著出來。足見名字是代表權柄。所以耶穌基督的尊名，我們不可妄稱，因為耶穌基督是大有權柄的主！

主耶穌基督既是大有權柄的主，所以我們必須敬畏祂，俯伏事奉祂，完全聽從祂。

4. 恩典──當記念安息日，守為聖日

8節：『當記念安息日，守為聖日。』這一點我們須加以說明。因為今天有的基督教團體以為新約時代還要守安息日。也有不少的基督教團體或基督教個人以為主日就是安息日，所以他們以為每逢主日就到禮拜堂去就是守安息日。後來有人解釋聖經中安息日不是主日，乃是週六，於是就有一班基督徒在週六守安息日。殊不知「安息日」乃預表基督就是我們的安息，要我們享受恩典。

安息日之溯源記載於創世記二章1-3節：『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。』此經文說明神用六日創造萬物，第六日將人造好，到第七日，人理當開始工作。但神卻說「當記念安息日，守為聖日」，說明神把安息擺在人前面，使人先享受安息，然後才出來工作，所以「安息日」即說明「恩典的原則」。

換言之，神要人先領受恩典，然後才事奉主。昨天我們講到基督十字架的道路。認真說：憑著人的天然，沒有一個人能走十字架的道路，完全是神的恩典。既然「守安息日」，是預表接受救恩，享受安息，是恩典的原則，那麼舊約時代的人，如果不守安息日，就是拒絕神的救恩，破壞恩典的原則了。

另一面，「安息日」也是指著基督本身說的。歌羅西書二章16-17節說：『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們，這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』此明言基督是安息日的實體。淺而言之，安息日只不過是基督的預表，那日子是影兒，形體是基督。基督既然來了，我們已接受祂，得到祂，享受了安息，自然用不著再守安息日了。因為我們接受基督的救恩時，基督已替我們成全一切了。一切都是恩典，不是依靠人的努力和掙扎。主耶穌在地上時曾說：『人子是安息日的主。』(太十二8)。又說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。』(太十一28)不必努力掙扎，不必立志奮鬥，只要白白接受救恩就得安息。意謂基督之特性，乃是叫人得恩典。我們的生活、工作、事奉都靠恩典，就是照著基督了。

5. 次序──當孝敬父母

『當孝敬父母』。就著字面而言，在新約聖經同樣一再提起要孝敬父母，因父母養育兒女之恩難說，情難報。請看新約以弗所書六章1-3節：『你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽；這是第一條帶應許的誡命。』此處明文記載神對人有一條帶應許的誡命，就是孝敬父母，意即十條誡命，只有這一條是帶著應許。

當主耶穌基督道成肉身在地上生活時，不錯，祂雖以父的事為念，但卻留下孝敬父母的榜樣。祂三十歲之前在家中盡人子的本分，一直到被釘死十字架上臨終的時候，祂還記得將肉身的母親馬利亞交託給祂所愛的門徒約翰。祂雖是神的兒子，卻不忘記祂也是人子，直到十字架上還顧念肉身的母親。

但是「孝敬父母」卻有更深的屬靈意義，即指基督的次序。基督乃是有次序的神。「次序」就是等次也。就屬靈經歷而言，即站住地位，或在崗位上守次序。且看主耶穌十二歲時，祂跟父母一同上耶路撒冷去過節。節期滿了，他們就回家去，孩童耶穌仍留在耶路撒冷，祂的父母並不知道；以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，方發覺耶穌不見了。於是連忙在親族和熟識的人中找祂，就找不著，即折回耶路撒冷去找祂。過了三天，就遇見祂在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。祂母親馬利亞便對祂說，我兒，你為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。耶穌回答說，為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？(路二49)此史實使我們看到祂的心被天父抓住了吸著，但是祂就同他們下去，回拿撒勒並且順從他們(路二51)。這裏又給我們看見，主還是站在人子的地位，守住次序。

在教會中有前面的兄姊，在社會工作上有上司，在行政機構裏有長官。這一切都包括在孝敬父母之原則下，亦即要守次序站住地位。在學校當站在學生的地位上尊敬師長，在社會和教會中當敬重年長的。對國家當盡公民的義務，在家中當孝敬父母，無論在什麼崗位上，在什麼場合裏都不可以違背見證之原則。

還有一點，在教會中事奉配搭上，有時候因年長的，或帶領的弟兄姊妹，與我們的看法，意見，作法不一致的時候(違反真理例外)，要學習順服、持守次序。因基督生命的特性是有次序，祂看重屬靈的次序，勝於屬靈的事工。所以我們如果在生活、工作、事奉上一直站在該有的地位上持守次序，就是照著基督。

6. 慈愛──不可殺人

13節：『不可殺人。』是把基督另一面特性，即慈愛彰顯出來。慈愛原是神的本性(約壹四8)，而魔鬼是殺人的，但神的愛卻藉著基督表揚出來。就著祂在地上的生活歷程，祂因愛世人的緣故，自甘捨棄天上榮耀的寶座，道成肉身，降世為人，來到這罪惡的世界，三十三年半的生活，時時處處事事流露神的大愛，祂待人寬恕、慈愛、憐憫、溫柔又謙和，幫助孤單的、勉勵灰心的，不辭危難到處尋找罪人。為了罪人忍辱，甘負十字就；捨命，流血，受苦，為救失喪者，這是基督耶穌，對祂你如何？

論及祂口中的教訓，常出恩言(路四22)，充分流露神豐富的慈愛。且看馬太福音五、六、七章記載，耶穌登山教訓門徒時，提起天上國民生命對「愛」的反應(態度)時說：『你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。』(太五43)這句話一面說出天然的人，是無法愛仇敵的。另一面卻提示天上的國民(基督徒)，因裏頭不但有基督慈愛(愛仇敵)的生命。誠如『基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』(羅五8)同時有基督愛仇敵的性情，就如祂在十字架上為仇敵禱告：『父阿，赦免他們，因他們所作的，他們不曉得。』(路廿三34)

其次，當祂離世與門徒臨別之前夕，祂又賜給我們一條新命令，記載於約翰福音十三章34節：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』保羅也說：『你們的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。』(羅十二20)

甚願我們向主祈求，求主更多倒下祂的慈愛、充滿我們的心靈，使我們的生命與主心心相印，活出祂的榮形──慈愛。同時使我們能彼此相愛，因為「彼此相愛」就是活出基督的慈愛，眾人也要因此認出我們是基督的門徒了，這就是「照著基督」的明證。

7. 聖潔──不可姦淫

接著14節：『不可姦淫。』「姦淫」是指淫亂，是污穢的惡行，或說不聖潔之罪行。「不可姦淫」即說出基督的聖潔之特性(性情)。約翰福音十七章19節記載：主耶穌曾對門徒說：『我為他們的緣故，自己分別為聖。』說明祂在地上的生活不受罪惡、世界、污穢所沾染，時時彰顯神的聖潔。

且看祂在地上三十三年半之思想言行中，如何彰顯神聖潔之特性：祂在山上教訓論起「不可姦淫」(聖潔)時說：『你們聽見有話說，不可姦淫，只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉……若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』(太五27-30)從主的教訓中，主「聖潔」的看法和對「聖潔」之要求，是只要心中的意念不對就是罪。所以過聖潔的生活，不僅要禁止外面的犯罪，同時要除去裏面犯罪的動機。

再從祂的工作來看：當祂奉父神差選出來作工起始，祂曾遲到聖殿，看見人在殿裏買賣牛羊，鴿子的時候，祂就趕出殿裏一切作買賣的人。祂潔淨聖殿，說到祂的工作乃是聖潔的事奉，在祂的事奉上充滿神聖潔的特性。

使徒們也同樣被基督聖潔生命所充滿，所以在事攀上也是照著基督活出基督聖潔的特性來。因此使徒們在書信中一再向我們提起聖潔。諸如使徒保羅說：『你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的聖潔。』(林前一30)在歌羅西書三章12節又提示聖徒們的身份時說：『你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人。』希伯來書十二章14節又說：『你們……要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。』使徒彼得也不例外。他說：『那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，因為經上記着說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。』(彼前一15-16)使徒約翰也一再向我們提起基督，乃是那聖潔的(啟三7、六10)。我們若過著聖潔的生活就是照著基督了。

8. 公義──不可偷盜

15節：『不可偷盜。』「偷盜」是不義之舉。「不可偷盜」這句話涵意是要公義，說出基督另有一特性是公義。主耶穌基督在地上生活、工作，事奉都彰顯出神公義的特性來。

何謂神的義？義是公正合宜的言語和行動。(中文聖經常翻譯作公義)，是神的手續，方法也。包括正義、公平、公道。就著經歷而言，即行事為人合神的手續，按照神的定規也。當然包括公道、正直、不偏待人、不受賄賂等。當耶穌基督在地上時，祂曾在會眾面前說：『你們誰能指證我有罪呢？』(約八46)說明祂在一切言行、事奉、生活都是公義，且被神稱義，合神的手續，定規和標準。

限於篇幅我們僅提一點，在祂言行和教訓中，給我們看出祂公義之特性。馬太福音五章20節說：『若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。』就著祂的工作和事奉，即當祂那一天進到聖殿，看見有人在殿裏兌換銀錢，祂刻不容緩地立即推倒兌換銀錢之人的桌子，即說明凡不義的，必從神殿裏驅逐出去，因神的殿絕不容許不義存在。

就著經歷說：凡我們蒙恩得救之前，用不合理，或不合法的手段，所擁有的：諸如侵佔、拾遺、久借不還人所得來的物件，或向人不合理的對待，如同撒該訛詐他人之舉，從此不再重犯，且盡可能對付清遲了結。這樣就是活出基督公義的特性，也是照著基督了。感謝神，使我們不但得在基督耶穌裏，而且神又使基督成為我們的義(林前一30)。使我們可以終身以聖潔公義來事奉祂！哈利路亞！何等奇異的恩典。

9. 真理──不可作假見證

16節：『不可作假見證。』這句話是說到基督另一特性是真理。因為假見證的反面是真理。聖經明文說撒但是說謊的，也是說謊(作假見證)之人的父(約八44)。感謝神！祂使基督到地上來時，用愛來清除恨，又用真理消滅虛謊。且看祂在地上三十三年半的生活，處處把真理活活的表顯出來。

同時聖經明文給祂作見證：祂是『道成肉身，住在我們中間充充滿滿的有恩典有真理。』(約一14)意謂基督道成肉身時，把真理活活地表明出來，且是充充滿滿把真理帶給人。祂曾指著自己說：『我是道路、真理、生命。』(約十四6)說明真理即基督，祂來了把真理顯現出來。

就著祂的教訓中，祂所說的一切話，都是真理，祂不但從來沒有說過謊，同時每句話都是準準確確、真真實質地。難怪在祂議論中常提說這一句話「我實實在在的告訴你們」。顯示加強祂所說的話之真實性。同時耶穌在地上時，祂嚴厲審判謊言和虛假，祂指責法利賽人說，你們假冒偽善的人有禍了。「假冒偽善」即真理的反面，基督來就把人的假面具扯下來了，祂揭穿了人的虛偽，祂檢舉了人的假冒。

甚願主憐憫我們，賜下聖靈的光照，使我們真看見多少時候的言語動作都是虛謊，好讓我們俯伏在祂面前，求基督的寶血洗淨，得以脫去一切不合真理的言行，並保守我們能夠活出「是就說是，不是就說不是」，「照著基督」的特性。

10. 滿足……一切──不可貪戀人的房屋妻子、僕婢牛驢並一切所有

末了，第17節說：『不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。』這又是說到基督另一特性，即作人的滿足和一切。我們已提說過，神已定規基督要充滿一切。所以有了基督，便有了一切，有了一切，便得滿足。難怪詩云：我捨一切而要耶穌、耶穌滿足我全心，一切雖大我心雖小，大者難使小者足，小小之心所有需要，惟有基督能滿足……。

不僅如此，耶穌基督還有一名稱為「我是」(約八28)。意即你要什麼，祂就是什麼。你需要恩典，基督就是恩典(約一14)。你需要生命，基督就是生命(約十四6)。你需要活水(滿足)，基督就是活水(滿足)(約四14)。你需要能力，基督就是能力(約五8-9)。你需要糧食(飽足)，基督就是糧食(約六35)。你需要光，基督就是光(約八12)。總而言之，得著基督，即得著一切和滿足，因祂的名叫「我是」。哈利路亞！我們的靈頌揚，耶穌我愛這名，耶穌我主，耶穌遠超萬名，基督這名可作我一切，基督之外我無基業，真是有了耶穌我毫無所缺，耶穌我主。

如果我們在生活、工作、事奉中能以基督作我們的一切，亦即照著基督了。

(四) 如何活出基督的特性

使徒保羅在羅馬書七章9節：『我以前沒有律法是活的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。』18節：『因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。』這裏明言，要活出基督特性不是憑肉體天然的生命，靠自己的努力可達到的，可不是嗎，以色列百姓，在律法跟前都失敗了，他們非但不能遵行十條誡，更談不上活出十條誡(基督的特性)了。既是如此，如何活出基督的特性呢？

1. 生命的律法在靈裏面

感謝主！希伯來書八章10節告訴我們：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。』意即以前的十條誡命是外面的，是寫在石版上，今天這十條誡命乃是寫在你我的心靈裏。故十條誡命另一稱呼謂「生命的律法」這生命的律法，亦即基督的生命，就是基督「自己」。換言之，凡是蒙恩重生得救的聖徒，都有基督的生命(生命律法)在裏面，這生命是獨尊的，是忌邪的，是有權柄的，是恩典的，是有次序的，是慈愛的，是公義的，是聖潔的，是真理的(真實)，是滿足和一切的。這生命的律法，亦即基督特性的發表。

2. 順服生命的律法

這生命的律法有一特徵，即在聖徒裏有其感覺，這感覺即基督生命特性之發表。就著經歷，當我們的生活、工作，事奉與基督的特性相背，或違反基督的特性時，這生命的律法就定罪我們，叫我們不安、不妥；相反地凡順服生命律法之生活、工作事奉，便叫我們感覺妥貼，平安，舒服，喜樂並膏油。

不僅如此，這生命的律法，在希伯來書告訴我們，是無窮生命的大能，使我們有無窮的大能，叫我們不僅能勝過罪惡、世界、肉體、及一切的艱難，甚至這生命能把基督的特性活活的表顯出來。哈利路亞！願從我活出主自己，耶穌基督是我生命，而「照著基督」永誌不渝！