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第三篇聖靈充滿更高的福分

讀經：

以弗所書五章17~21節：『不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。』

約翰福音四章19~24節：『婦人說，先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜；你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說，婦人，你當信我；時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道。因爲救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那眞正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因爲父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。』

路加福音三章21~23節：『衆百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱吿的時候，天就開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你。耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。』

以弗所書三章14~19節：『因此，我在父面前屈膝，(天上地上的各家，都是從祂得名)求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，能以和衆聖徒一同明白基督的愛，是何等長濶高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。』

從主的話中，我們看見神所以命令基督徒要被聖靈充滿，是有祂神聖的思想。我們曾經用兩個主日的信息聚會，講到聖靈充滿多面的福分。假如我們沒有認淸這些福分，可能就會帶進一些不準確的觀念或反應，以致叫有些弟兄姊妹拒絕聖靈充滿，甚至加以反對。因此盼望弟兄姊妹，將過去所聽過聖靈充滿多面的福分帶到主面前加以倒嚼，好讓眞理的聖靈引導我們進入一切的實際裏面。

聖靈充滿有更高的福分

今天早上我們要進一步說到聖靈充滿更高的福分。我們所以稱呼「更高的福分」是因爲過去我們所講過的聖靈充滿多面的福分，是以人這一面的需要爲主體來講的；現在我們要從神那一面的需要爲主體來講，所以稱爲「更高的福分」換句話說，過去我們所題到聖靈充滿的十個福分，都是爲著滿足人這邊的需要的；而現在我們要說的福分乃是爲著滿足神那邊的需要，所以說是更高的福分。今天在地上有多少人是爲著神著想呢？豈不是太多的人都在想到自己的事嗎？幾乎都在爲著自己的前途、自己的好處、自己的利益著想。一題到神的利益，神的需要，神的目的，神的旨意，就少有人關心。因爲這是人卑下的天性。所以若能關心神那邊的需要，這當然是難能可貴而更爲有意義的，所以說是更高的福分。換言之，人這邊的需要是低的福分，神那邊的需要才是高的福分。另一面，這更高的福分對我們說，也是比較深的經歷，盼望主帶我們不斷的向前。

屬靈的敬拜

聖靈充滿究竟有什麼更高更大的福分呢？首先我們要題出來的，就是叫聖徒獻上屬靈的敬拜。啓示錄四、五兩章聖經是記載基督升上高天與父神同受到二十四位長老、四活物、並千千萬萬的天使晝夜敬拜的景象。有坐寶座的神和羔羊，在宇宙中間成爲惟一敬拜的對象。寶座四圍有二十四位長老及四活物侍立，外圍有千千萬萬的天使。每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐寶座上的時候，二十四位長老就俯伏下拜，把他們的冠冕放在寶座前敬拜主，並且尙有千千萬萬的天使在稱頌主。這一幅敬拜的圖畫乃是說明永世裏神和神的羔羊所要得著的敬拜。可見敬拜在永世所佔的地位和價値是何等的大！從屬靈的意義來看，也是說出神今天要在宇宙中得著聖徒的敬拜。所以敬拜神乃是一件非常高深的屬靈經歷。今天很多基督敎團體也看重敬拜。例如把主日上午的聚會，起一個名稱名作主日崇拜。所以稱作主日崇拜，乃是因爲我們應該敬拜主，讓祂得著滿足、喜悅，並榮耀。

三種敬拜

關於向著神的敬拜，從神的話語中，我們可以看見有三種不同的敬拜：

⑴ 山上的敬拜

當主耶穌在地上的時候，有一次曾與一個撒瑪利亞婦人談到敬拜的事。先是主耶穌講到活水的問題，而引起撒瑪利亞婦人提起敬拜的事說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜；你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌立即吿訴她說：『婦人，你當信我，時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。……神是個靈，所以敬拜祂的？必須用心靈和誠實拜祂。』(約四19~21、24)從這一次的談話中，我們看到有一種敬拜是這山上的敬拜。

聖經並無明文記載這座撒瑪利亞境內的山是那一座山。不過我們可以從兩方面加以推想。一方面是從壊的方面推想，可能是撒瑪利亞城的山。當以色列百姓進到迦南地以後，神施恩給大衛建立一個強盛的國度。接著所羅門在耶路撒冷建造聖殿敬拜耶和華。不久所羅門去世，他的兒子羅波安作王，繼續在耶路撒冷敬拜耶和華。但是有更多的百姓反對羅波安。因爲他要用強權轄制百姓，用更厲害的方法苦待百姓，所以百姓就離開他，而去擁立耶羅波安作王。結果以色列十二支派中有十個支派是跟隨耶羅波安。那時耶羅波安爲著固位之私心就鑄造了兩個金牛犢安在但和伯特利；並在但、和伯特利兩地築邱壇，且立凡民爲祭司，私自定八月十五日爲節日。這樣，耶羅波安另立敬拜的方法，是私意的敬拜，得罪神的敬拜。從那時候起以色列民就分成兩個國家。一國是猶大國，在耶路撒冷敬拜；另一國是以色列國，在但和伯特利敬拜偶像。此後，到暗利作以色列國王時，在撒瑪利亞山上造城，繼續犯耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。到亞哈王時，甚至建造巴力的廟和祭壇，又作亞舍拉。他使百姓陷入更深的罪惡中。這是撒瑪利亞山上的敬拜，是不照神之定規、出之人意、屬乎肉體的敬拜。

另一方面，「這山上」也可從好的意思來推想，可能是指著基利心山。當日主耶穌與撒瑪利亞婦人談話的地點是敍加井旁，離示劍，撒瑪利亞城，或基利心山不太遠。在基利心山上曾經有過美麗的歷史。當約書亞率領以色列百姓進入迦南到基利心山上時，就按照摩西的吩咐，百姓站在以巴路山上與基利心山上，約書亞就在衆百姓面前，從基利心山上爲以色列民祝福，隨後將律法上的話宣讀出來。但當時尙未有聖所，一切事奉敬拜都未齊全，所以基利心山上的敬拜，是照摩西吩附的敬拜，是神律法下未完全的敬拜，也是屬肉體的敬拜。(來九10)所以撒瑪利亞城山上的敬拜，是敗壞肉體的敬拜；而基利心山上的敬拜，是良善肉體的敬拜。

總之，這山上的敬拜是尙未到達完全合乎主定規的敬拜，還是屬肉體的敬拜。今天我們可以看見許多基督徒圑體的敬拜，不過是一些屬肉體的敬拜而已。有的是不按照神的方法、定規去敬拜神，比方擘餅紀念主。有些圑體卻不擘餅紀念主。還有太多的事，都是出之於人私意的熱心。就是從好的方面來說，即便是照聖經字面的規條、儀文敬拜神；但也是不完全遵守聖經的，充其量不過是良善肉體的敬拜而已。比方有些基督敎圑體外表有與舊約聖所同類的一些設備規模，造出嚴肅的氣氛，但不過是一些儀文、形式、頭腦的敬拜、講道聽道而已，並沒有徹底根據聖經。

⑵ 耶路撒冷的敬拜

當大衛建立了強盛的以色列國之後，他的兒子所羅門就在耶路撒冷建造聖殿，一切事奉敬拜都照神的命定納入正軌，有一套完整的事奉敬拜制度。有設備齊全的聖殿，祭司是按班次進殿燒香、點燈，彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌的也按著秩序；獻祭也按著規矩；甚至守門的也按著班次，一切都照著神的定規。這是舊約完整合法的敬拜，也是正統宗敎的敬拜。今天不少基督敎團體是比較敬畏主而持牢純正的信仰，絕對相信聖經字面的記載，他們的事奉敬拜完全是根據聖經的字句。甚至從聖經的字裏行間找出一套固定的事奉敬拜方式來。可以說是最合法、最正統的事奉敬拜。但日子長久也就構成傳統，固定制度，習慣的敬拜了。這是耶路撒冷的敬拜。

⑶ 靈和眞的敬拜

到了新約時代，主耶穌來了，祂說：『時候將到，(新約時代)你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。神是個靈，所以拜祂的必須用靈(原文)和眞(原文)拜祂。』(約四21、24)意思是說，自主耶穌來了以後，新約時代就開始了。以後的敬拜就不照著撒瑪利亞山上的方式，也不照著耶路撒冷的方式，乃是照著靈。不再憑著肉體敬拜，也不按照正統宗敎的儀式、規模、制度、敬拜，乃是用靈和眞敬拜神。所以羅馬書七章6節說：『但我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。』新約時代的敬拜是與舊約時代完全不同，是在聖靈的引導中，是按照聖靈的新樣事奉敬拜神。

可惜！今日許多基督敎團體，卻僅是牢牢抓住聖經的字句，而落在傳統制度固定儀式的敬拜裏面。比方說主日擘餅紀念主，我們一不小心就成了耶路撒冷的敬拜了。日子是七日之第一日，餅是無酵餅，只有一個餅一個杯，實在是完全符合聖經的敬拜。但在敬拜的過程，常是固定少數的人選唱類似的詩歌，到了時候，不管有無聖靈感動就有一位弟兄祝謝，無論禱告或詩歌都是套文習慣了，這就是傳統的敬拜。其餘的聚會也是一樣，倘若已經落入固定的方式，無形中已成爲一種制度了，那就是傳統儀文的事奉了。

親愛的弟兄姊妹，現在無論你我個人或是你我所參加的聚會，是否已經成爲正統的宗敎敬拜了。倘若已成制度習慣化了就等於將舊約的敬拜搬到新約時代來。我們的心思必須更新而變化，察驗何爲神善良純全可喜悅的旨意。(羅十一12)不可再按著儀文的舊樣傳統老觀念敬拜主。乃要藉著聖靈新的帶領，新的方式來敬拜主。主耶穌說，拜祂的必須用靈和真就是這意思。我們稱呼這種以靈以真的敬拜為靈的敬拜。聖靈充滿有一更高的福分就是叫我們有這屬靈的敬拜。

以弗所書五章17、18節說『不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。』究竟聖靈充滿有甚麼福分？19節立刻接下去就說：『當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。』

親愛的弟兄姊妹，聖靈藉著使徒保羅告訴我們要被聖靈充滿，而用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主，這是屬靈的敬拜。在過去我讀聖經讀到以弗所書五章18節時，我我能領會也能交通給別人。但接下去19節就不敢讀了。因記載說：『當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。』我既是沒靈歌、這幾句就講不出來了。講道的時候遇到這節聖經就越過去了。這節聖經是不敢提的，感謝主，現在我們很多人都有這經歷所以可以講了。今天早上我們不是鼓吹靈歌，不是強調什麼特別經歷，但眞理必須保持平衡。不能強調某一點也不能忽略某一點。過去的時候碰到這一節聖經我就趕快把它埋藏起來了。弟兄姊妹，這裏所說用詩章、頌詞、靈歌讚美主是說到從靈裏頭出來的敬拜。這是新約的敬拜，是屬靈的敬拜，是今天神所要得著的敬拜。剛才有姊妹禱告主耶穌說：「叫我們從靈裏頭來敬拜你」這是神所要的心願，如果我們不是從靈裏頭敬拜主，不是屬靈的敬拜，則我們的敬拜最多不過是屬肉體的敬拜，屬魂的敬拜，傳統的敬拜而已。

願主開我們的眼睛叫我們認識聖靈充滿有一更高的福分是叫聖徒有屬靈的敬拜。當屬靈的敬拜獻到寶座前的時候，主神的心便得著滿足。弟兄姊妹，我們如果沒有詩章、頌詞、靈歌的敬拜，總是個缺陷，求主恩待我們！

進入更深的十字架

以弗所書五章18、19節說：『要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。』接著20、21節說：『凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。』意思是說聖靈充滿一面是爲要叫我們有屬靈的敬拜，但另一面是爲要叫我們進入更深的十字架。因爲這裏所題「凡事要奉我們主耶穌基督的名感謝父神……彼此順服」是指著更深的十字架說的。「凡事」當然是指一切臨到我們身上的人、事、物、環境，而「奉我們主耶穌基督的名感謝父神」就是甘心接受，這是十字架的經歷。比方你環境順利、事業亨通，子女學業名列前茅，家庭大小和睦平安時，是何等容易獻上感謝。但相反的，假若你事業遭遇艱難，同事難以相處，家庭發生事故，或經濟周轉不靈時，你能否感謝父神呢？這是何等的不容易！但聖靈充滿的結果是叫我們凡事(不論得意不得意)奉主耶穌基督的名感謝父神，甘心接受更深的十字架。

可惜今日有不少基督徒不認識聖靈充滿之更高福分，乃是叫我們進人更深的十字架，以致聖靈充滿增加了膽量後，凡是不照他意思的環境臨到時，他都歸罪給魔鬼，結果便是不斷奉主耶穌的名與環境鬥爭，拒絕十字架還以爲是與魔鬼爭戰。更是有些基督徒凡是不照他意思的，不是咒罵就是咒詛。結果雖有一些膚淺之聖靈充滿的經歷，卻沒有聖靈充滿之實際表現――進入更深的十字架。

親愛的弟兄姊妹，請記牢聖靈充滿有一更高的福分，乃是叫我們服在環境安排之下，凡事謹父神接受更深的十字架。比方我今天遇見一件事情叫我心裏難過、這是凡事之一。某人對我不好，這也是凡事之一，家庭有艱難，這也是凡事之一，在敎會中事奉遭遇不順利，這也是凡事之一。諸如此類，凡叫我們難受的遭遇都是要我們經歷十字架，使我們的肉體、自己，天天被剪除。我們的態度是靠著聖靈而接受一切環境的安排去經歷更深的十字架，只拒絕那淸楚出於罪，來自世界死亡和魔鬼的侵襲。

主耶穌是從聖靈懷孕，降生爲人，祂的外面如同我們有血肉之軀只是沒有罪性，裏面卻有聖靈。祂自從降生於馬槽起一直到被釘十字架止，一生走十字架的道路。祂甘心處卑微、忍羞辱，成了憂患之子。先是降生在寒微的馬槽，後是隱藏在木匠的家中三十年之久。祂雖然是神懷裏的獨生子，當時整個世界卻從沒有人注意祂。祂隱藏在鄕下，作木匠幫助家庭，在祂只有順服。在家中三十年之久過著十字架的生活。而且以後還有更深的十字架擺在祂的前頭要祂去經歷。所以當祂三十歲出來傳道時，祂先是到約但河受浸，接受聖靈的充滿 (路三21~23) 。

路加福音記載說：『耶穌被聖靈充滿，從約但河囘來。』(路四1)從那一天起，祂一生的道路就被帶入另一個階段，就是更深十字架的經歷。主耶穌在三十歳以前的階段，雖然在隱藏中過著順服的生活，但其外面卻沒有受到甚麼特別的打擊、反對、藐視、批評、毀謗、譏誚、侮辱、困難等；只是殷勤於木匠的工作，孝順父母，幫助家庭。但是自從三十歲被聖靈充滿以後，就進入另一個階段，神帶祂經歷更深的十字架了。從祂勝過魔鬼試探，開始出來作工的那一天起，祂都是面向耶路撒冷。祂是面向著神的旨意，走上更深十字架的道路。祂一面傳道，一面醫病、趕鬼，神蹟奇事一直隨著祂所傳的道。可是因此所招來的誤會、反對、批評、毀謗、藐視、凌辱、逼迫、艱難、痛苦等，是人所不能忍受的；而最終在十字架上的慘痛經歷，更是人所無法領會的。

弟兄姊妹，這個更深的十字架也就是神的旨意。馬太福音十六章21~23節記載說：『從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』由此可見主受苦上十字架被殺，正是神的意思。所以叫我們不難明白十字架是神的旨意。親愛的弟兄姊妹，聖靈充滿能使我們得以進人更深的十字架，遵行神的旨意，滿足神的心，所以是更高的福分。

主耶穌最後三年半是在聖靈充滿、帶領之下，經歷更深的十字架。以賽亞書五十三章題到主耶穌經歴十字架的光景說：『他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。』弟兄姊妹，這是何等的不容易！被欺壓，在受苦的時候能夠不開口，這是更深的十字架。這兩年來，我常到某地有一點服事。最近有一位弟兄拿一本刊物指給我看，其中有一些文字很惡毒的毀謗咒罵我。正如主耶穌所說，捏造各樣的壞話毀謗我。(太五11)雖然主的話曾應許說，咒詛你的我要祝福你。但是當我初看那刊物時心中總是不舒服，覺得這班人眞是豈有此理。我在某地的一點服事根本與他們無關，也沒有跟他們來往過；他們作他們的工，與我無關，怎麼有這事呢？他們這樣無事生非，心中有些不平。就在這時心裏的深處說，赦免他們，因爲他們所作的他們不知道。這樣也就讓它過去了。這時我如果不肯揀選十字架，我理當帶著那本刊物當面去找他們理論，要求他們公開道歉，否則事不甘休。但是感謝主！我們被聖靈充滿爲的要揀選更深的十字架，所以主就量一些人、事物給我們經歷，叫我們凡事奉我們主耶穌的名感謝父神。

以賽亞書還說：『他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。』(賽五十三7)一隻羊被牽到剪毛的人手下被剪去羊毛，充當有價値的用途時，就著羊說，毛被剪去以後，總不如從前暖和，同時也顯爲難看。但是羊卻沒有聲音。這是主耶穌所經歷更深的十字架。祂忍受誤會、反對、毀謗、辱罵、羞恥、虧損、剝奪，卻沒有聲音。主就是一生服在神大能的手下。祂被聖靈充滿後在地上三年半的生活、事奉、工作中，祂是凡事感謝父神。祂雖常用神蹟奇事隨著所傳的道，叫許多人相信祂。但是，當祂到了哥拉汎、伯賽大、迦百農傳道時，那些城的人總不悔改，不接受祂。就在那時耶穌說：『父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。』(太十一25、26)

身爲神的兒子，作工沒有果效，實在是一件極大的痛苦。祂曾叫拉撒路復活顯大能，有工作果效可以得榮耀，是可喜樂的事。但是到了哥拉汎、伯賽大、迦百農的那些城傳道，結果是沒有人悔改信主，毫無工作果效，眞是痛苦萬分。但是這時他還能說：「父阿！天地的主！我感謝你。」主耶穌不是不愛靈魂，這裏是有更深的功課摸著祂，要求祂能順服下來。結果祂接受了神的安排說：「父阿！是的，你的美意本是如此。」這就是說出主耶穌凡事感謝父神，接受更深的十字架，遵行神的旨意。

以弗所書五章說到：『凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。』接著說：『又當存敬畏基督的心，彼此順服。』這裏所說「存敬畏基督的心，彼此順服」，也是更深的十字架。自從人類墮落後，人總是不能順服人。有千萬的理由可以叫人不服人。但這裏說「要彼此順服」，這是更深的十字架。要求把不順服的己完全擺在死地，所以是更深的十字架。弟兄姊妹，聖靈充滿有一更高的福分，是爲叫我們自甘卑微，忍受羞辱，彼此順服，接受更深的十字架。我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王。(提後二11、12)願主激勵我們，進入更深的十字架。

帶進基督的王權

今日神的子民已經落入一種荒涼的光景中，就是到處是人作頭、作主、作王。在極權的天主敎裏有敎皇作頭，在民主的基督敎裏信徒個個是頭。假使一個圑體有一百五十個信徒，可能就有一百五十個主張、意見、個個是頭。但是神的話卻吿訴我們，神在宇宙中只設立一位主、一位王、一個頭，就是神的兒子耶穌基督。當五旬節聖靈降臨，感動彼得站起來向全世界傳講的第一篇信息，就是宣佈『你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂爲主爲基督了。』 (徒二36)接著第二篇信息又宣佈『你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活，神且用右手將祂高擧，叫祂作君王作救主』。(徒五30、31)過不久彼得到外邦哥尼流家所傳的第一篇信息中也宣佈『耶穌基督(祂是萬有的主)。』(徒十36)由此可見神在宇宙中設立了耶穌基督作主作王了。

使徒保羅得聖靈啓示論到信徒個人時說：『我願意你們知道基督是個人的頭』，(林前十一3)論到敎會時說『祂(基督)也是敎會全體之首。』(西一18)所以無論是在我們個人或在敎會中，耶穌基督必須作頭、作主、作王才是。聖靈充滿有一更高的福分，也就是爲要帶進基督的王權。

以弗所書三章記載使徒保羅一篇高超而誠懇的禱告。他向著父神屈膝跪拜俯伏，把心靈深處的願望向神禱告說：『求祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用能力叫你們在裏面的人裏剛強起來，使基督因著信，安家在你們心裏。』(弗三16、17原文)聖經記載保羅屈膝禱吿，必定是極其重大的事，所以我們該特別加以留心。這裏所說裏面的人是指著重生的靈，其所以會剛強起來，乃是因爲被聖靈所充滿。經歷告訴我們，被聖靈充滿時，總叫我們重生的靈剛強起來。結果就是「使基督因著信，安家在你們心裏。」因此這裏給我們淸楚看見，聖靈充滿有一更高的福分，就是讓基督在我們心中安家作主，也就是帶進基督的王權。換言之，聖靈充滿就帶給基督更多地位，使基督在我們心中安家作主，登上寶座，得著王權。

「安家」是一件容易領會的事。比方我有一棟房屋，我在這棟房屋裏安家的意思，就是我站在主人的地位，照我自己的意思自由支配使用這房屋。我可以很自由把沙發椅子擺在客廳裏，把電風扇靠在牆邊，將辦公桌擺在窗下，又將書櫃擺在房間裏頭，將飯桌擺在後面飯廳，一切佈置以及享用全都隨我的意思，這叫作安家。照樣，藉著聖靈的充滿，叫我們裏面的人剛強起來，使基督因著我們的信，安家在我們心裏，也就是讓基督來自由管理支配我們全人的每一部份，使基督在我們的身上得著王權。

親愛的弟兄姊妹，聖靈充滿並不是叫我們這個人大起來，不是叫我們說方言就以爲比不說方言的人更大，更了不起了。絕對的不！聖靈充滿反而是要叫我們這個人倒下來，而讓基督在我們的心裏管理我們的全人。是基督的王權設立在我們的心裏，管理我們的每一部份，支配我們的每一件事。

使徒彼得蒙召跟隨主耶穌的三年半中，可以說是一個己最大，意見最多的門徒。他曾經替主耶穌主張要納税，也體貼過人的意思，攔阻主耶穌上十字架，就是被帶到變化山上看見主的榮耀形像時，還主張要搭三座棚。實在是門徒中意見最多、自己作主作王的門徒。但到五旬節被聖靈充滿後的彼得，就與以前不同了。他一面是傳講主耶穌是主，是君王，另一面他這人眞是尊主爲大，凡事仰望主，受主支配管理了。他能說金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走(徒三6)。是主耶穌的名，基督的王權管理他了。他也叫欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦仆倒，氣斷而死。(徒五1~11)因爲是基督管理他，有聖靈的權柄在他身上。可見聖靈充滿將是帶進基督的王權來。

路德馬丁是在敎會的歷史上是位被神重用過的人。在天主敎統治時代聖經被封閉時，他將神的話恢復到神的子民當中。本來聖經是除了天主敎的聖品階級以外，不許普通的信徒閱讀的。但是路德馬丁卻把神的話公開出來，使每一個人都可以讀聖經。他也恢復了因信稱義的眞理，叫每個人可以直接與神發生關係。因著信得稱義，得救了。其他還恢復了不少眞理。有一天他被天主敎的勢力關在監牢裏面，那時他寫了一封信給天主敎中一個有地位的人。信中大意是說，「爲基督我必忠心到底，我絲毫不怕陰府的權勢，更不要說到敎皇和主敎們」。他是如此勇敢地爲主站住。

但當他在神的光中看見自己的時候，他只得承認說：「我所怕的不是敎皇和他的主敎們，使我最怕的乃是在我裏面另一個最大的敎皇，就是己――我――」。他所最怕的就是「己」作王。這是一個有學習的人，一個屬靈的人的表現。難怪神那樣的重用他。

我們每一個人幾乎都是「我」作王，都是「己」作王，誰不是己作王呢？豈不都是我，我，我，我。一切都是我作王。請試想，當事情臨到等候取決的時候，是你來定規，還是主來定規呢？你能說是主定規的嗎？「是主定規的」這句話越說不出來，就越說出我們的「己」越大，是「我」在作王了。

親愛的弟兄姊妹！今天神的旨意在地上不能通行最大的難處，就是基督的王權受到侵犯。無論在個人或在家庭裏面，甚至在敎會中，基督敎元首的地位已經被人的己代替，以致失去了管治的王權。但感謝神，祂有榮耀的豐富，藉著聖靈的充滿，叫我們裏面的人剛強起來，使基督因著信，在我們心中得以安家作王，建立基督的王權。讚美祂！